特別史跡・百済寺跡に建つ碑 （2006/01/15 撮影）

メセナひらかた（枚方勤労者総合福祉センター）

京阪電車の「枚方市」駅北口から徒歩５分、天野川が淀川に流れ込む手前にある「かささぎ橋」の際に枚方勤労者総合福祉センター、通称「メセナひらかた」がある。その６階にある大会議場で、本日の午後２時から「特別史跡百済寺跡整備事業着手記念講演会」が開催された。

昨日祝戸荘で行われた「あすか塾」に出席して、知人からこの講演会の催しがあることを知らされた。百済寺は百済王（くだらのこにきし）氏という渡来系氏族が建立した氏寺である程度の知識しかなく、寺跡を探訪したこともない。講演会では、京都大学大学院文学研究科の上原真人教授が「百済王氏の寺」というタイトルで話されるとのことだった。

同氏は、「特別史跡百済寺跡再整備検討委員会」の会長も兼ねておられる。ちょうど良い機会だったので、友人の誘いにのって、講演会に出かけ、ついでに昨年１１月に再整備事業に着手したばかりの百済寺跡と、その西隣にある百済王神社（くだらおうじんじゃ）を見学してきた。以下は、そのレポートである。

特別史跡・百済寺跡くだらじあととその横に立つ百済王神社くだらおうじんじゃ

百済寺跡遺構配置と百済王神社

国の特別史跡・百済寺跡（くだらじあと）は、枚方市中宮（なかみや）西之町１－６０に所在する。京阪電車の「枚方市」駅前からＪＲ津田駅方面行きの京阪バスを利用すれば、５分ほどで「中宮」バス停に着く。バス停からは徒歩３分ほどで、現在は史跡公園として整備された寺跡に立つことができる。

百済寺跡は、天野川を見下ろす標高３０ｍの台地の上に位置している。今でこそ、周囲に住宅やビルが建ち並び、見通しはそれほど効かないが、創建当時は眼下の天野川はもちろん、遙か彼方の淀川の先まで見通せた景勝地だったに違いない。その台地に、１６０メートル四方の広大な寺域を占める寺院が建立された。百済が滅亡した時の最期の国王・義慈王（ぎじおう）の直系で、日本に亡命して百済王氏という姓を賜った渡来系氏族の氏寺とされている。

建立したのは、義慈王から数えて４代目の百済王敬福（くだらのこにきしきょうふく）と伝えられている。しかし、これほどの寺院が一朝一夕に建立されたとも思えない。一般には、奈良時代中頃から建てはじめ、七堂伽藍が完成したのは平安時代の初期と考えられている。

東塔跡	金堂跡

金堂、講堂などを中心に東塔と西塔を配する伽藍様式は、一見したところ薬師寺伽藍配置に似ている。だが、薬師寺の場合は中門から延びる回廊は講堂に取り付いているが、百済寺では金堂に取り付いている点が異なる。そのため、新羅の感恩寺との類似が指摘されている。

百済寺は、平安時代後期に焼失し、鎌倉時代に一度復興したが、再び焼失した。その後は、莫大な費用を要する再建は、政治的、経済的に不可能だったらしく廃寺となったが、礎石だけはそのまま残っていた。そこで、昭和７年(1932)の７月から１１月にかけて礎石の位置を調査して、伽藍の平面的な位置の確認が行われた。非常に良好な状態で伽藍跡が残っていたため、昭和１６年(1941)１月に国の史跡に指定された。さらに昭和２７年(1952)３月には国の特別史跡に昇格した。

講堂跡	食堂跡

昭和４０年(1965)になって、国の補助で史跡公園として整備する計画が持ち上がり、５月から７月にかけて再び発掘調査が行われた。その結果、食堂跡や東院跡、東門跡が発見され、また回廊が金堂に取り付いていることも確認された。境内を区画する築地塀も１６０ｍに達することも分かった。昭和４３年(1948)には、全国初の史跡公園として整備され、跡地には基壇と礎石が復元された。

東回廊跡

史跡公園内は小さな玉砂利が敷き詰められている。樹齢数百年の松の木が方々で静かな木陰を作っている。近江八景を真似て市民が選んだ枚方八景の一つは当地である。「百済寺跡の松風」という名が付けられている。その名のとおり、ベンチに腰かけていると、松の間を抜けてくるさわやかな風が情緒を感じさせてくれる。

昭和４０年(1965)から４０年を経て、三度目の発掘調査が昨年１１月に着手された。過去に二度調査された史跡が、また発掘調査されるのは珍しい。その理由に興味がわいた。講演された上原真人教授によると、日韓交流のシンボルとして百済寺跡を再整備することになったが、過去の発掘成果に不明な点がいくつか判明した、そのため今一度発掘調査を行なって確認することになったとのことだ。

百済王神社の正面

百済王神社の拝殿

百済寺跡の西隣に、百済王神（くだらおうかみ）とスサノオノミコト（牛頭天王）を祭神として祭る百済王神社（くだらおうじんじゃ）が鎮座している。室町時代の古文書『百済王霊祠廟由緒』によれば、敬福の叔父にあたる百済王南典の没後、聖武天皇の勅によって百済王氏の祖先と南典の霊を祀るため、百済王神社と百済寺が創建されたと記されている。

天平２１年(749)、陸奥守だった百済王敬福は、任地の陸奥国（今の茨城県）から産出した黄金９００両を大仏の鍍金のために献上し、聖武天皇をいたく喜ばせた。聖武天皇は、敬福の位階を渡来氏族としては最高の従三位に進ませ、河内守に任じた。これを機に、難波に居住していた百済王氏の一族が河内国交野郡中宮（なかみや）、すなわち現在の地に移住してきた。

おそらく淀川に近いため水利がよく、台地なので水害の心配もなく、さらに当時の都・平城京へ交通の便も良かったため、一族は中宮を本拠としたのだろう。そして、一族の先祖を祀ったのが、百済王祀廟と百済寺だったのだろう。

百済寺は鎌倉時代に焼失し廃寺となった。しかし、百済王神社は百済王氏の没落にもかかわらず中宮一円の氏神として地域住民の崇敬を集めて、現在まで存続してきた。現在の本殿は、江戸時代の文政１０年(182８）、奈良春日神社の作り替えのとき、旧社の一棟を譲り受けて移設してきたものである。石の鳥居や、石灯籠、狛犬なども江戸時代中期以降のものだとされている。

百済王氏のルーツをたどる

百済王敬福のルーツをたどると、西暦６６０年に新羅・唐連合軍によって滅亡させられた百済の第３１代・義慈王（ぎじおう）に行き着く。唐は義慈王とその妻子を捕虜にして長安に送った。しかし、その年の１０月、百済王族の佐平・鬼室福信（きしつふくしん）が、唐の捕虜百余人を倭国に献上して援軍を請い、あわせて百済の王子・豊璋（ほうしょう）の帰還を要請してきた。百済復興の支援を決意した倭国は、翌６６１年９月、豊璋に織冠を授け、５千の兵をつけて百済に帰還させた。

復興軍は周留城（漢山）を拠点としていたが、豊璋と福信の間に確執が生じ、６６３年６月には豊璋が福信を殺害してしまう。この機に復興軍を壊滅させようと、唐と新羅の連合軍は水陸から周留城に迫った。周留城の救援に向かった倭の水軍は、劉仁軌（りゅうじんき）の率いる唐の水軍と錦江の河口(白村江）で遭遇し、戦いを挑んだがその堅陣を破ることはできなかった。両軍は翌日再び戦火を交えた。８月２７日と２８日の二日間唐の軍船と戦ったが大敗してしまった。世にいう「白村江の大敗」である。

６６０年の百済滅亡前後に倭国に来朝してきた百済王子がいる。義慈王の子・禅広（ぜんこう、禅光、善光とも書く）である。一説には、禅広は豊璋の弟とされている。あるいは兄の帰国を促すための来朝だったかもしれない。しかし、白村江の大敗で百済復興の夢は消えた。禅広はやむなく帰国をあきらめ亡命を願い出た。朝廷は、難波に居住地を与えて、一族を上級官吏として重用した。持統天皇の時、禅広に百済王（くだらのこにきし）の姓を与え、死後は正広参の位を贈ったという。

禅広の子・昌成（しょうせい）は幼年の時父に従って来朝したが、父より先に死亡した。天武天皇は小紫の位を贈っている。奈良時代になって、昌成の子・郎虞（ろうぐ、? – 737)が従四位・摂津亮に任じられた。敬福(697 – 766)は郎虞の第三子である。その敬福が史書に登場するのは、天平１０年（７３８）、４１歳で陸奥介（むつのすけ）に任ぜられてからだ。当時の位は正六位上だった。その後の彼の経歴を『続日本紀』から拾えば、上の表の通りである。

敬福は天平１５年（７４３）に陸奥守（むつのかみ）に任ぜられる以前から、聖武天皇の信任を得ていたようだ。それは、多分に彼の性格によるものだろう。酒好き女好きだったが、物事に執着せず、常に清貧に甘んじ、家に余財などなかったが、政務をこなすことにかけては人一倍だったという。東大寺大仏に鍍金用の金が不足していたとき、陸奥の国から産出した黄金９００両を献じたことは、聖武天皇をいたく喜ばせ、渡来系貴族としては最高の従三位の位を贈呈している。従三位は、律令制度の官位では親王の第三の位である三品（さんぽん）に相当する。

中宮（なかみや）を本拠とする百済王氏は、奈良時代末期から平安時代にかけて繁栄を続けた。特に、百済の武寧王（ぶねいおう）の子孫である高野新笠（たかののにいがさ）を母とする桓武天皇は、敬福の娘や孫にあたる百済王氏の女性を四人も妃にしている。またしばしば交野に行幸し、山野で狩りを楽んだという。天皇家と百済王家との深い結びつきが分かろうというものである。百済王氏一族は嵯峨天皇、仁明天皇とも婚姻関係を結び、平安時代中期まで中級貴族として存続した。

発掘調査が始まった百済寺跡公園

昭和４０年の発掘遺構配置図

上原真人教授によれば、文化財保護法による国の指定史跡は、１９９７年３月現在、全国で１１５０件あり、その中でも特に重要な国の特別史跡は６１件に達するという。大阪府には６４件の国指定史跡があるが、国の特別指定史跡はたったの２件しかない。一つは百済寺跡であり、今一つは大阪城である。

上記のように、百済寺跡は昭和１６年(1941)１月に国史跡に指定され、さらに昭和２７年(1952)３月には国の特別史跡に昇格した。指定の理由は、奈良時代創建の寺院の遺構が大変良く残っており、また建立氏族が百済王氏であることが判明していることによる。

昭和４０年(1965)に行われた発掘の成果は、枚方市が作成した『特別史跡　百済寺跡公園』にまとめられている。この特別史跡は、いわば日韓交流のシンボルである。整備後４０年近くが経過した現在、史跡の老朽化が進み、再整備する必要が生じた。ところが、昭和４０年の発掘調査の成果にいくつか疑問が生じた。たとえば、講堂の左右に延びる遺構が見つかっているが、発掘は途中で中断している、東院跡の建物跡や築地跡の調査が完了していない、などの問題点が指摘されている。そうした疑問点を解消するために、再調査を決断したという。

発掘調査中の西塔跡

上原教授は、さらに再調査によって創建時期も確定できるのでは、と期待しておられる。文献史学的には、百済王敬福の一代前の百済王南典（敬福の父または母の弟）が死亡したとき、敬福がこの寺を建立したとされている。そうであれば、創建は８世紀中頃となるが、それ以降の瓦も出土しているという。なにはともあれ、西塔跡の発掘がすでに昨年の１１月から始まっている。

　追記：中宮の地名由来と装飾壁画古墳

百済寺跡や百済王神社が所在する中宮（なかみや）という地名は、百済王一族の星辰信仰に関係があるという説がある。彼らは自分たちの住む場所が天空の真ん中、すなわち天の中宮にあると見なして、”中宮”と名付けたという。しかし、桓武天皇の生母の高野新笠が光仁天皇の”中宮（ちゅうぐう）だったことによるという説もある。

国際日本文化研究センターの千田稔教授（歴史地理学）は、飛鳥の高松塚古墳およびキトラ古墳の被葬者について、ユニークな説を立てておられる。百済王一族が星辰信仰を持っていたことに着目され、四神や星宿が描かれた壁画古墳は「宇宙王」の墓であり、倭国に渡来した百済王家の一族の墓こそふさわしいとされる。そして、百済王禅広を高松塚古墳、息子の昌成をキトラ古墳の被葬者と推定しておられる。